北京的寺廟-6
舊京廟會的歷史
北京佛道教寺院宮觀多,廟會也自然而然多。 北京最早的廟會記載,當為遼代「上已」春遊。《遼史·禪俗志》載:「三月三日為上已,國俗刻木為兔,分朋走馬射之,先中者勝,負朋下馬,列跪進酒,勝朋馬上飲之」。這與清代蟠桃宮春場情形相似。 金代廟宇,今有廟會者為土地廟與白雲觀。元時土地廟名老君堂,白雲觀名長春宮。明代之後,改為今名。當時香火或盛,已有廟會。元代北京的其他廟宇,至今猶存並有廟會者,為護國寺,東嶽廟,九天宮,十八獄及都城隍廟。《元史·禮志》:「城隍廟,至元五年建於上都,七年,大都路建廟,封神曰祐聖王」。此城隍廟,因是帝王封神與祭祀而有香會,是可推知的。 明代定都北京,廟宇遂盛。著名廟宇之新建者,為花市火神廟、隆福寺、呂祖閣、呂祖觀、呂祖祠、南藥王廟、北藥王廟、東藥王廟、財神廟、臥佛寺、蟠桃宮、灶君廟、善果寺、江南城隍廟、大鐘寺、北頂、東頂、中頂、南頂、西頂等數十處。最有名的廟會有燈市和城隍廟市。 燈市原設在五鳳樓前,後遷至東華門外,全長二里。燈市原為無宵觀燈而設,後來逐漸形成定期的百貨交易集市廟會。每月初五、十五、二十五。這裡燈賈大小數以千計,燈本多寡以數萬計。燈市有「珠寶、古玩、香、絲綢、磁、錦等貨,煙火、花燈花樣繁多,美不勝收。每年正月初八至十八,城內權貴攜重資來此買燈,且以「多寡角勝負」。 西城的都城隍廟,在明永樂時修築一新。每逢初一、十五、二十五為廟會,它也是北京城內最早的一個廟會。每逢廟會,商品陳列有三四里,起自刑部街之東弼教坊,下繞北延至都城隍廟。這裡有綾羅、瓷器、書畫、紙張等,有各種珍寶玉器,洋緞蜀錦、宮妝禁繡,世不常有,且不常見諸物件,應接不暇。來此廟會的商賈,既有國內各族商人,也有不少海外來客,他們既來京為城隍廟敬香,又順便大量採購商品。 清代京師廟會,最著名者,為東、西廟會。西廟為護國寺,東廟為隆福寺。每年自正月起,每逢七、八日開西廟、九、十日開東廟。開廟之日,百貨雲集,凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物,星卜、雜技,無所不有。崇文門外的花市、宣武門外的土地廟也類此,每月開三次,以出售日用品及婦女插戴紙花為主。此外,還有廠甸、都城隍廟、財神廟、白雲觀、大鐘寺、東嶽廟等,皆為一年開市一次。這種廟會,如同定期開市的集,是種古老的市場形式。 清代北京還有定時集市,每天黎明「設攤者林立」,太陽升起即收市,因此又俗稱為「鬼市」或「黑市」。最有名者為崇文門外的東小市和宣武門外的西小市。 清代北京新建不少喇嘛寺,如雍和宮、黃寺、黑寺以及太陽宮等。黃寺、黑寺均為順治時建,雍和宮等均有「打鬼」節,黃寺又分東西兩黃寺,東黃寺無打鬼廟會。黑寺分前後兩黑寺。西黃寺、前黑寺、後黑寺、雍和宮以及弘仁寺、嵩祝寺,清代均有「打鬼」廟會。二月初一,太陽宮進香。 妙峰山碧霞元君廟,是娘娘廟,在京城西北八十餘里。山路四十餘里,共一百三十餘里,每年四月,自初一日開廟半月。進香人數約數十萬,香火之盛甲於天下。 清代北京城外尚有東、南、西、北、中五頂,在清代廟會也極盛。北頂碧霞元君廟,在德勝門外土城東北三里許,每年四月有廟會。西頂娘娘廟,在萬壽寺西八九里,每至四月,自初一日起,開廟半月。中頂在右安門外一里許大道旁,亦娘娘廟。歷年六月初一開廟一日,游者甚眾。永定門外有廟,俗呼南頂,每年五月初一日起至十五日止,開廟半月。民國以後,北京廟會中,郊外春場漸趨冷落。南頂跑馬,中頂排會,早已停止。文昌廟會已廢。至於海王村公園,則民國七年始建。東城燈市口之燈市移於此,合舊日廠甸、神廟、土地祠、呂公祠為一處。廟會興盛,初一至十五日廟會,有時增加數日,二十五天,遊人甚多,1929年以後,北京有五大廟會,即土地廟、花市集、白塔寺、護國寺、隆福寺,這樣在北京可以說每天都有廟會。 對於多數北京人來說,廟會不是求神拜佛,而是購買日常生活用品。早年北京沒有大商場,一切生活日用品,衣著鞋帽,鍋碗瓢勺、兒童玩具、日用雜品,無一不可從廟會上購得。購物同娛樂結合,聽相聲、說書,看洋片、戲法、雜耍等。市民可以從廟會上隨意品嚐各種類風味小吃,一飽口福。
總之,廟會是舊北京一種特有人文景觀,是工商業進行物資交流的重要渠道,是傳播民俗文化的重要場所,是我國傳統文化、傳統民俗的一部分。直至今天,廟會對於豐富人民文化生活,對於促進經濟發展,仍發揮著很好的作用。
舊京城南的廟會
舊京城南的廟會很多,著名的有農曆二月初一至初三的太陽宮,三月初一至初三的蟠桃宮、四月十五至十八的娘娘廟、八月初一至初三的灶君廟廟會。這些廟會各有特點,廟會期間無不結篷設肆,百貨雜陳,遊人如織。 太陽宮位於左安門內,臨近法藏寺。建於明嘉靖年間(1522~1566年),清順治五年(1648年)重修。太陽宮有前後殿,前殿供太陽星君,並塑有一隻雄雞,傳為二十八宿之昴日雞。相傳古代最早是十個太陽,經過后羿射日,才變成一個太陽。又傳說太陽是一個男子,月亮是一個女子。從漢代畫像石上看,太陽神中居住有雄雞,認為太陽和雞是伴侶,而真正的金雞或玉雞則居住在太陽神宮中。《天咫偶聞》卷十:「二月初一,太陽宮進香,人家以米糕祀日,糕上以彩畫作雞形」。相傳農曆二月初一為太陽生日,太陽宮進香人很多,「結侶攜觴,往游竟日」。 太陽宮附近較為荒涼,墳丘遍地,人煙稀少。但每逢廟會開放期間,廟前的空地上設滿攤棚,遊人擁擠,非常熱鬧。攤販以賣「太陽糕」者居多。《燕京雜記》:「二月初,街上賣太陽糕,歲一次,買之以祀日也。」這種糕以江米粉摻糖蒸成,多層,層上有青絲、紅絲、葡萄乾、瓜籽仁等果料,並插有一隻用江米面捏的小公雞,簡單的用大米面摻糖蒸成方塊糕干,上面打有紅色的雄雞圖案。香客在廟會上爭購太陽糕,用它祭祀太陽星君。廟會期間,小販也挎盤沿街巷叫賣太陽糕,購者多當點心吃。 清代,太陽宮廟會還有走馬賽車活動,遊人之盛可以想見。清未庚子事變後廟會逐漸冷落,至解放前已有名無實,只有零星幾個攤販在叫賣「太陽糕」而已。解放後太陽宮廟會停辦,廟宇破落塌倒。50年代將廟殿逐漸改建為教室,建立了太陽宮小學。 娘娘廟位於崇文門外南崗子街,供奉斗母娘娘,廟有羽士主持。娘娘廟有大殿及後殿,兩個院落。每逢農曆四月十五至十九有廟會5天。廟會的範圍北起北崗子街北口,南至南崗小街南口,東至文昌宮,西至營房寬街北口。在這幾條狹長的街巷裡,商販雲集,遊人擁擠。 娘娘廟廟會期間多有拜香者。拜香,是昔時迷信的善男信女許願、還願之舉。拜香者手舉一股燃香,自廟附近起,有的自住家門口起,一步、三步或五步一叩首,直至廟殿內向神像上香。更有愚誠者,在拜香時脖子下槓有木枷,腳下鎖有腳鐐,挪步時嘩嘩響,跪拜得雙膝褲破,額頭均是塵污。廟會上的遊人多圍觀、尾隨拜香者,致使嘈雜擁擠的廟會更為路塞。 娘娘廟廟會期間,特別是集中在四月十八日,還有來自南頂、妙峰山等處的香會到來。會首頭包黃布巾,手持黃龍旗,眾會友各穿黃布坎肩、黃布套褲,各背大銅鑼一面,兩兩對面,一步一敲鑼,鑼聲震耳欲聾。昔時為配合香會進香,廟會上還設有茶棚,免費招待眾會友及香客飲茶休息。 娘娘廟廟會於解放後停辦,廟內住了居民。此廟於1992年被拆除,居民搬遷。 蟠桃宮全名「護國太平蟠桃宮」,系道教廟宇。位於東便門內護城河之南岸,山門向北,與東南角樓遙遙相對。廟始建於元,有說始建於明代,後殘毀幾乎成為廢墟,清康熙元年(1662年)敕工部尚書吳達禮重建。殿宇兩層,前殿供奉西王母娘娘,還築有一座鰲山,塑有騰雲的眾仙來給王母娘娘祝壽。後殿供奉斗母娘娘,斗母也是道教的女神,說她是眾星之母,尊稱為「先天斗母大聖元君」,朝拜斗母能救苦除難,免災祛病。兩側配殿供財神、送生娘娘諸神。廟雖不大,但香火很盛。當時許多青年男女,都來此燒香、拴娃娃,以求子嗣。 相傳舊歷三月初三日是西王母娘娘壽誕,舉行蟠桃聖會。因此,蟠桃宮每年舊歷三月初一至初三,辦三天的廟會。 自崇文門外沿護城河東行三里,一路上車水馬龍,熙熙攘攘,紅男綠女,魚貫而行。因時值春末夏初,氣候宜人,遊人們多換上新置的夏裝。其中,在戴馬蓮坡草帽,穿官紗大褂,手執折扇的,給人以輕快,歡暢之感。在這些遊客中,婦女占很大的比重。《都門贅語·蟠桃宮詩》:「暮春天氣最清和,如蟻遊人夾道行。多少仙姬爭艷冶,不知誰是許飛瓊。」舊時蟠桃宮廟前及廟東十分空曠,屆時大鼓書、單弦、相聲、變戲法等藝人在廟外設場獻藝。遠近城鄉的民間花會高蹺、十不閒、獅子、旱船等也來進香朝拜,一路表演,鑼鼓聲不斷,招徠了很多的遊人。許多小商小販也趕來作生意,棚攤鱗次櫛比,連綿幾里。當時正當春耕開始,買賣農具者甚多。整個廟會上紅男綠女,比肩接踵,十分熱鬧。 蟠桃宮廟會上還有一種趕腳的毛驢,俗稱「對槽驢」。遊客可自崇文門外橋頭乘這種毛驢至廟門前,破費不過幾枚銅幣。這種趕腳的毛驢訓練有素,載客安穩,不必趕腳人尾隨,驢至廟門前就不再多走一步,乘客下驢後毛驢自行按原路返回,再攬新客。 蟠桃宮對面的護城河,沿河兩岸柳綠桃紅,長堤之上地平草青,正是春郊駛馬之佳地。栓車養馬者想借此地一顯身手,爭勝斗富。故蟠桃宮廟會期間,跑車賽馬曾盛極一時。好此道者,多為豪門貴族的紈褲子弟。李鴻章的孫子李國傑為了多玩兩天,曾命當時的主管衙門下令,把廟會由三天改為五天。 蟠桃宮廟會在解放以後不久即消亡。1985年因展寬馬路,把山門、鼓樓和部分東配殿拆除,以後因修立交橋,把整個蟠桃宮全部折除,部分構件由文物部門保存。盛極一時的蟠桃宮廟會,以後也只能在文獻中去瞭解。
舊京城南的這些廟會今日雖然已不復存在,但近年興起的龍潭廟會馳名全城。龍潭廟會位於龍潭湖公園內,每年春節期間舉辦一周。交通方便,天天遊客暴滿。在湖冰晶瑩、龍亭高聳、碑林樹叢茂密的廣闊園林裡,廟會搭棚設肆,攤商雲集,節日商品、日用百貨、時裝鞋帽、風味小吃等應有盡有,特別是各地民間花會、戲曲、馬戲團體競相前來表演。這一新興的大型廟會給首都居民過春節增添了喜慶氣氛。
京城藥王廟廟會
明清兩代,北京藥王廟有10處,其中最著名的有4座,即東直門內的小藥王廟(又叫東藥王廟),地安門外西步量橋的西藥王廟,安定門內的北藥王廟和崇文門外東曉市的南藥王廟。 東藥王廟在原東直門內46號,屬積慶坊。據明代沈榜《宛署雜記》載,該廟為「萬曆三年太監馮保建,上賜額普濟藥王廟,內庭施藥於此」。清代吳長元《宸垣識略》也記載:「福世藥王廟在東直門內街北,明萬曆有御制碑。」 《北京市文物騰跡大全》(東城區卷)記載:東直門內大街85號(原46號)有廟坐北朝南。據50年代調查,該廟很大,山門為歇山調大脊筒瓦頂,兩旁各有角門一座,額書「敕建福世普濟藥王廟」;山門內為天王殿,面闊三間10米,進深8米,硬山調大脊筒瓦頂,前有月台,殿前有螭首方座石碑一座,額篆「敕建福世普濟藥王廟碑銘」,明萬曆年間立。 《日下舊聞考》、《光緒順天府志》也均記載藥王廟有明萬曆年間碑。從文獻記載可知,該廟原有三殿,前殿供奉釋迦牟尼像,中殿是藥王殿,供奉伏羲氏、神農氏,並有張仲景、孫思邈等。藥王是神化了的古代名醫或傳說中的名醫,如傳說曾嘗百草的神農氏以及扁鵲等。民間傳說孫思邈因救活一條白蛇而被尊為藥王。後殿是兩層樓式佛殿,供奉觀世音菩薩、眼光娘娘、送子娘娘。1937年調查時,該廟由白賢珍道士住持。 藥王廟屬道教廟宇,除每月朔望開廟外,歷年四月二十八日傳為藥王聖誕,照例在藥王廟舉行廟會,香火旺盛。廟會上有不少香客前來燒香,廟內外均有小商販,都是賣酸梅湯、汽水等清涼飲料的。民國後逐漸冷落。1985年調查時,山門及各殿尚存,萬曆碑已無下落,該廟刻有「敕建福世普濟藥王廟」等銘文的大鐘已移至大鐘寺古鐘博物館陳列。 西藥王廟在地安門外海子西側,臨西步量橋。《春明夢余錄》:「皇城內河來自玉泉山,經高梁橋分而為二,一灌城院;一從德勝水關匯入後湖,至藥王廟西橋下流入禁地。」於敏中等人椐實地考察予以更正,指出「今藥王廟東有橋名西步量橋,玉河水由此入」。其東還有火神廟,即火德真君廟。西藥王廟為明末大太監魏忠賢所修。《淥水亭雜識》載,該廟為「天啟中魏忠賢所建也,落成時帝加獎諭,賜賚甚厚。」由於西藥王廟瀕臨什剎海,風景優美,當年遊客很多。每逢朔望開廟,燒香者眾多。崇禎時,作惡多端的魏忠賢被誅,人們把當時廟前的歌功頌德碑盡行搗毀。廟會也逐漸消失。 北藥王廟在舊鼓樓大街。《宸垣識略》載,該廟為「明嘉靖中建,有本朝順治間大學士洪承疇碑二」。至民國時,秋生考察記載,當時「廟雖大半坍塌,古碑尤存」。清《燕京歲時記》:「小藥王廟在東直門內路北,北藥王廟在舊鼓樓大街。自正月起,每朔日、望日有廟市,市皆婦女零用之物,無甚可觀。」 規模最大的南藥王廟在崇文門外東曉市大街路北,建於明代末年。相傳為武靖侯李誠銘出資所建。清康熙年間重修,殿宇宏偉。據明《帝京景物略》載,廟祀有三皇,即伏羲、神農、黃帝。其次有:「左次,孫思邈,曾醫龍子,出千金雲乎龍藏者;右次,韋慈藏,左將一丸,右蹲黑犬,人稱藥王也。側十名醫、三皇時之岐伯、番公、秦之扁鵲,漢之淳於黃、張仲景,魏之華佗,晉之王叔和、皇甫謐、葛洪、唐之李景和。蓋儒道服不一矣」。院內有碑,廟前有兩尊大鐵獅子,山門牆上寫著「敕封藥王廟」。進入山門,兩側是鐘鼓樓,樓前有兩個大旗桿,每年臘月掛紅燈籠,一直掛到正月底。廟宇分三層,第一層正殿,東西各有三間配殿。第二層正殿為玉皇殿,東配殿為斗姥娘娘殿,西配殿有九位聖母。第三層是三清殿,正殿五大間,正中供三清,兩側十餘位天神。整個南藥王廟佔地20餘畝。明末清初,這裡香火極盛,每月朔望及藥王爺生日燒香進香人絡繹不絕。據《帝京歲時紀勝》載,廟會期間,「拜廟進香者多不得入廟,於神路街外設香池數處,焚香遙拜」。而《帝京景物略》記載,「月朔望,焚楮香,祈報弭焉。男女彭彭然,晨夙興,午余罷。」歷年四月二十八日為藥王爺生日,在廟內戲台上演戲慶祝。藥王廟還養魚種花,設過花市。清光緒二十六年(1900年)庚子事變後,南藥王廟周圍出現各種手工業作坊,春秋做小帽,夏天做草帽,冬天做氈帽、皮棉帽,以後又出現荷包、手巴掌、布襪子、鞋墊等批發貨攤。因為南藥王廟的老道允許一些作坊把設攤用的工具和貨物寄存在廟裡,所以,大部分貨主攤商遷至南藥王廟前營業,這樣,沒有廟會期間,這裡也有集市,而生意愈加興旺。到民國初年,市場從原來十幾個貨攤,發展到五六十個。到20年代,藥王廟周圍有攤販近300個,最初主要是趕廟會擺攤的小商小販和四鄉八鎮的商販,後來一些外地客商也來藥王廟辦貨。解放前夕,南藥王廟百貨批發市場紛紛倒閉,大多數批發商店也奄奄一息,整個市場前景暗淡。
解放後,恢復了南藥王廟百貨批發市場。到1954年,南藥王廟百貨批發市場很快出現繁榮。1955年,這個市場已有攤商3000多戶。到1956年,結束了南藥王廟百貨批發市場的歷史。南藥王廟現為中學所在地,為崇文區文物暫保單位。
戒台寺的廟會
京郊西山綿延起伏,中有一峰形凹如鞍,人稱馬鞍山。在馬鞍山麓距京35公里處,有一座久負盛名的大戒台和以其得名的千年古剎戒台寺。 《京城古跡考》記載:「寺系唐武德中建,舊名慧聚」。唐朝初年,一位以戒行見稱的高僧智周禪師,造中了馬鞍山麓一處松柏繁茂的山窪,於唐高祖武德五年(622年)創建了一所寺院,時稱「麓聚寺」。遼代成雍年間有一個名叫法均的高僧,在這裡開壇傳戒,建立了戒台。明代正統年間,又進行了重修,改名萬壽寺,敕令僧人如幻到這裡設壇說戒。此後,清代康熙、乾隆年間,又對這座寺廟進行修葺與擴建。現存建築,多為清代所建。 戒台寺坐西面東,依山勢而建。其主體建築為:山門殿、天王殿、大雄寶殿、千佛殿、三仙殿、九仙殿、戒台等。 歷史上戒台寺經常舉行盛大的宗教活動,受其影響,京西大型民俗活動逐漸多了起來。《宛署雜記》載:「四月賞西湖景。登玉泉山游寺。耍戒台、秋坡、觀佛蛇。」明代每年四月初八至十五京西佛誕慶典的大型活動有五項,其中三項在門頭溝境內,兩項在戒台寺。一是四月初八至十五的趕秋坡;二是四月十二耍戒壇。 關於趕秋坡,《宛署雜記》這樣記載:「戒壇是先年僧人奏建說法之處,自四月初八至十五止,天下游僧畢會,商賈輻輳,其旁有地,名秋坡,傾國妓女競往逐焉,俗雲趕秋坡。」戒台寺每年四月廟會期間不僅聚集了各地的游僧、商人,連妓女們也來趕廟會,並聚集在戒台寺附近的秋坡。這種妓女大聚會的民俗活動,在歷史記載中十分罕見。戒台寺附近今尚有秋坡村。 耍戒壇是明代京西四月民俗活動的高潮。 《宛署雜記》中這樣描述:「十二日耍戒壇,冠蓋相望,綺麗奪目,以至終行之處,一遇山坳水曲,必有茶棚酒肆,雜以妓樂,綠樹紅裙,人聲笙歌,如裝如應,從遠望之,宛然如圖畫雲。」四月十二這一天,天下的游僧,傾國的歌舞女,四海的富商,九洲的賓客紛至沓來。悠揚的歌曲傳遍了戒台寺和附近的山野,沿途的茶棚、民間花會、人聲喧雜,到處是笑語笙歌,繪成了一幅彩色絢麗的進香大畫卷。 清朝入關以後,戒台寺香火依然很旺盛,康熙、乾隆皇帝多次到過戒台寺,題匾,寫詩、立碑。清末,外有帝國主義列強入侵,內有太平天國、義和團等農民武裝反抗,清廷內憂外患,國力日衰,戒台寺趨於衰落。民國時期許多要人或捐資修復古剎,或立碑保護戒台寺免遭破壞,來自市內和外地的善會在戒台寺立了幾十塊碑。盧溝橋事變以後,戒台寺香火日漸稀少。日本投降後,國民黨和還鄉團繼續對寺廟進行破壞,大肆砍伐戒台寺周圍的樹木,秋坡村一帶遮天蔽日的高大喬木被砍伐殆盡,西峰寺一帶松林也遭到嚴重破壞。
大陸改革解放後,戒台寺停止了佛教活動,開闢為公園。80年代以來,又對戒台寺進行了全面修葺,沉寂了近半個世紀的戒台寺終於又煥發了青春,重新向世人開放。
護國寺街上的集市
廟會門外的護國寺街,兩側店舖林立,有集成書店、照像館、百補增力藥店、奇卉花廠、寶華樓金店、楊村糕干鋪、筆鋪、紙絹花鋪、鞋鋪、餑餑鋪、當鋪、鑲牙館,還有一家佛像鋪。這家佛像鋪專門為寺廟塑泥胎偶像,也出售繪製的大小條幅佛像。廟會期間各種店舖都生意興隆,門庭若市,就連大街上的攤販的小攤前,遊人也都是熙熙攘攘的,唯有佛像鋪「門前冷落車馬稀」,很少有人光顧。民間有句俗話「剟泥匠不拜佛」。意思是說塑佛像的人是不拜佛的。此外,廟會期間有鳥市,地點就在護國寺西牆外的小羊圈胡同,這條胡同現在叫小楊家胡同。北京不少老人養鳥,老北京人養鳥兒,恐怕已有幾百年的歷史,遠在清朝,養鳥就成了一些官宦子弟的嗜好。養鳥也是老年人利用遛鳥,活動筋骨、鍛煉身體的一種方式。 護國寺鳥市上賣的鳥分為觀賞鳥和聽叫鳥兩種。觀賞鳥像鸚鵡、相思鳥等;聽叫鳥有產自內蒙古、張家口一帶的百靈鳥。鳥的悅耳鳴叫,主要靠人工培養和訓練,也需要向叫口好的百靈學習模仿,講究能唱出13套唱聲,其中學貓叫最為動聽。畫眉產自四川,據說黃雀、紅靛殼、藍靛殼都是產自東北一帶。入秋以後,東北氣候漸寒,鳥兒成批南飛避寒覓食。經過北京地區,被捕鳥人網獲,到鳥市上出售。 在鳥市上除了賣鳥兒之外,還賣專供鳥用的小商品。有鳥籠、籠罩、籠捉手、籠抓、鳥脖鎖、灌水壺、鐵鏟、瓷食罐、百靈鳥用的銅食罐等等。瓷食罐講究年代越老越好,如乾隆年間產的,當然價錢也貴得多。籠子也是舊的好,鳥籠以河北涿縣人稱的「涿州馬」,做的較為有名。賣的鳥食有小米、蘇子、玉米面、麵包蟲、小蝗蟲等。 每屆廟會期間都有鴿子市,地點在新街口南大街迤南的小茶葉胡同口內。佔地並不大,但是買賣鴿子的人卻不少,擁擠不堪。賣鴿人裝鴿子用的是長方形的大籠子,叫鴿子挎,因為拿著時要挎在胳膊上,一個挎可裝十來只鴿子。鴿子的形體大致相同,但毛色迥異。鴿子的名稱很多,有黑烏、紫烏、點子、銅膀、鐵膀、樓鴿等。養鴿子一般都是雌雄成對。買鴿子要根據毛色優劣、嘴眼模樣等,買者賣者之間相互討價還價。 鴿子市上也有賣鴿子哨的,哨為竹木製品,有數響乃至十數個響之分,繫在鴿尾上,飛行時,哨音悅耳。據說養鴿子也有一套規矩,養鴿子的在自己的房脊上放一塊琉璃瓦,別人一看就知道這家是養鴿子的。旁人的鴿子落到他的房上,不得隨意捉捕,只可以用與這只鴿子成對的鴿子,由房下放起,把房上落的鴿子引起飛走,叫「墊起來」。有時兩家的鴿子兩群相撞,叫「撞盤」,把一盤鴿子掠走,落到誰家就算誰的。如果兩家認識,叫「過鴿子」,就沒問題,失掉的鴿子可以討回來。舊社會玩鴿子的,人與人之間很少為鴿子發生爭吵。 廟會期間護國寺街西口有狗市。這狗市的諧音就是「狗事」,是譏諷狗仗人勢之意。護國寺廟會期間的狗市,賣的狗不是一般家畜的狗和無主的野狗,而是專賣一種哈巴狗。它比一般的狗個頭小,身長約1尺左右,短腿、長毛、大眼、癟嘴、兩耳下垂,有黃色、黃白花、黑黃白三色的。脖項系一小鈴鐺,溫馴可愛。飼養人還教會狗許多玩意兒,如就地打滾,或用前腿作揖對客人表示歡迎等等。哈巴狗馴養期長,因此不一定每屆廟會時都有。由於每隻狗價值幾十元至數百元不等,所以買主只能是達官貴人。清朝的慈禧太后和大太監們都喜歡玩狗,故宮博物院內至今仍有慈禧所養小狗穿的繡花狗衣。據說,慈禧太后不但愛玩狗,而且叫人給狗照像,為狗畫像,做了很多套「狗衣」,它對小狗寵愛備至。 廟會期間,除有狗市、鴿子市外,新街口南大街馬路西便道上,擺有舊書攤、舊貨攤和舊木器攤。書攤有古今舊書舊畫;舊貨攤賣舊日用什物,也有少數古董等物。雖是貨攤,文人墨客、學者書法家卻喜歡遛遛,偶爾還能碰到市場少見的書籍,價錢還較便宜。
護國寺是個喇嘛廟,經濟來源主要是靠廟會攤商的地租費,常攤按月收費,臨時小攤按日收取。另外出售桌椅板凳、存放貨物也是一筆收入。喇嘛們也在廟會期間賣些西藏產品如藏紅花,喜壽大紅蠟燭、小兒木碗等,並在廟西北隅搭棚設茶座,供遊人逛廟會累了喝茶休息。
護國寺廟會

護國寺位於北京西城西四牌樓之北,護國寺街西口內路北。廟會定在農曆每月七、八日。 護國寺廟會上貨攤多,貨物齊,在這裡不僅買貨,還可以聽聽相聲,看看雜耍,真是吃、穿、用、玩,應有盡有。《京都竹枝詞》中云:「東西兩廟貨真全,一日能消百萬錢,多少貴人間至此,衣香猶帶御爐煙。」
護國寺廟會上玉器攤很盛。北京是數代帝都,很多高超的工匠集中北京,使北京成為玉器產地,廟會期時,達官顯貴多愛逛玉器灘。悖悖鋪和扇子鋪在廟會上也是個大行業。扇子有便宜的蒲扇,中檔的羽毛扇,高檔的折扇和團扇。折扇和團扇上不僅雕刻花紋圖案,還鑲嵌珠玉寶石。扇面還有畫師作畫,書法家題字,往往一把扇於就是一件珍貴的藝術品。 
護國寺(廟會集市)
黑寺的廟會
黑寺正名慈度寺,在德勝門外馬甸迤南。原為前後兩寺,中有一街相隔。因為寺頂覆以青瓦,故稱黑寺。 前黑寺建於清朝初年,坐北朝南,有殿五重,民國年間燒燬。 後黑寺原名祭罕喇嘛廟,為東蒙察罕呼圖克圖活佛於清順治二年(1645年)募化創建。寺坐北朝南,原有大殿三重,寺門額題「大清古剎」。寺內依次為天王殿、正殿、後殿、活佛倉和後院。正殿內供奉三世佛,並供有關羽像,故又稱關公殿;後殿供有清康熙皇帝賜予的無量壽佛;活佛倉在後殿西北,為東西並排的兩座四合院式建築,有房20多間;後院有坐北朝南的大殿三間及耳房數間。寺內還曾有明正德十年(1515年)最勝寺大鐘一口,每年正月二十三日寺中舉行打鬼活動。 喇嘛廟的打鬼形式不一,但各寺均大同小異。黑寺打鬼的儀式與雍和宮略有不同。 打鬼之日,殿上廣陳供奉,燃燈數百盞。殿的四角,各豎一面大旗,上繪四大天王像。儀式開始,由喇嘛「戮由巴」鳴金,招集僧眾上殿。眾喇嘛皆列座。 首先由一喇嘛名「茶勃勒氣」往眾喇嘛手上灑淨水少許,謂之「打淨」,然後以醍醐拌面,做成施與眾鬼吃的「胡朗八令」。 開始是由「班第」扮二鬼,跳躍舞蹈。象徵邪崇初露,夜叉神奉大白傘蓋佛巡遊,見之欲以擒拿,但僅向其一呼,二鬼即逃匿無蹤了。此時柄鼓、大鈸,以及一丈多長的大銅號——「鋼凍」起奏音樂,聲震殿宇。一些小喇嘛們為了護大場地,便揚起白土子,說誰被沾上便一年晦氣,所以觀眾們自動後撤。 隨著音樂節奏,「哈素爾」十二人,戴著面具,裝扮天神天將,雙雙舞蹈,出殿庭而下。又有「哈愣」十人,扮成十地菩薩,穿著五彩斑斕的錦衣,手執骷髏天靈蓋碗、人棒骨以及降魔叉杵等法物,大舞特舞,象徵要以佛法收伏邪魔。隨後,溫則忒宣開經偈,眾喇嘛高聲唪誦經咒。這時「喇木占巴」扔了「八令」面,表示向眾鬼施食。再由二喇嘛扮成的牛頭護法和鹿頭護法。邊舞邊持刀砍地,作殺鬼姿勢,表示將邪魔正法。最後,一喇嘛盔甲戎裝,持方天戟,從殿上吐著火焰跳躍而出,表示打鬼告捷。這時,觀眾們都不約而同地向其頂禮膜拜,還有的藏蒙香客、遊人把事先準備好的哈達獻上去。 跳罷「布扎」,就要送鬼一把一個象徵鬼的面人送到山門外火化。送鬼的行列浩浩蕩蕩。 凡扮演鬼怪的走在最前面,有少壯的喇嘛在「鬼怪」兩旁,甩著大鞭子,啪啪作響。名義上是「打鬼」,實際上是開道,避免觀眾向前擁擠。有時競揚起白土子,以驅散遊人。有的無賴故意挑逗,使喇嘛們追打越急。觀眾笑聲,此起彼伏。 扮演天神、護法的緊跟其後。兩旁有執旌旗、幡幢、傘蓋者,有如紅白口上的執事。後邊的人們抬一紙身、油面腦袋的「鬼」。 樂隊為二人拉著「鋼凍」二人吹,二人扛鼓二人打,後有一對大鈸。再後邊就是頭戴雞冠帽的「格布黑」(執法喇嘛)。最後,是一頂大黃轎,內坐著「呼圖克圖漢」(活佛)。 凡擠不到廟裡看跳布扎的觀眾,就等著看送鬼。因此,送鬼行列一露頭,各玩藝場子的觀眾,各貨攤旁的人們便紛紛離開,全都去看「鬼」。此時是打鬼活動的最高潮。
送鬼之後,遊人們紛紛扛著大糖葫蘆、風車,小孩們脖子上掛著大串山裡紅,紛紛散去。此時「紫陌飛塵,輕車駟馬,魚貫入城」。一年一度的黑寺打鬼就宣告結束了。
都城隍廟市
都城隍廟廟會是北京最早的,也是最熱鬧的廟會之一。 城隍神是由《禮記》天子八蠟中的水庸神演變而來的。水庸神是管溝渠的,凡城都有護城河,水庸神也就成了城市保護神了。城隍神之名,最初見於《北齊書》。南北朝時期城隍廟尚局限於南方的一些地區;唐代中期以後,逐漸普遍;進入宋代,全國府、州、縣城皆建有城隍廟,並列入祀典。 城隍神最烜赫的時期是明代。朱元璋建國後,想利用群眾迷信心理,鼓吹城隍神能鑒察民之善惡,行善者得福,作惡者受懲罰,用以震懾臣民,鞏固統治。他於洪武二年(1369年)正月大封京城和天下城隍。城隍即所謂鎮守。各府有都城隍廟一座,其屬下各縣有城隍廟一座。北京城內有二縣,各有城隍廟。明馮應京《月令廣義》說北京的城隍先是文天祥,後為楊椒山。他們是正義的化身。楊椒山即楊繼盛,是明代的一位正真大臣,因彈劾權奸嚴嵩十大罪狀,被逮入獄,受盡酷刑後被害死,終年40歲。明清兩代北京有城隍廟四座:都城隍廟、宛平城隍廟、大興城隍廟、江南城隍廟。都城隍廟廟會歷史最悠久。 都城隍廟位於復興門內的成方街(舊稱城隍廟街)路北。始建於元至元四年(1267年),名佐聖靈應廟。明永樂年間重修,改名大威靈祠。正統十二年(1447年)重建,嘉靖二十七年(1548年)毀於火又重建,萬曆三年(1575年)重修。清雍正四年(1726年)和乾隆二十八年(1763年)重修。同治十年(1871年)毀於火又重建。坐北朝面,中軸線上依次有門三重(廟門、順德門、闡威門)、鐘鼓樓、大威靈祠和寢祠,以及治牲所、井亭、燎爐、碑亭等。廟內有順治十五年(1658年)立石的《西棚老會碑記》,康熙十二年(1673年)立石的《東棚二聖會碑記》和雍正十二年(1734年)立石的《重修京都城隍廟街掛燈會碑記》;乾隆二十八年(1763年)立石的《重修都城隍廟碑記》以及《中棚聖會碑記》。 都城隍廟會在明代是最大的廟會。明劉侗著《帝京景物略》:「城隍廟市,月朔、望,廿五日,東弼教坊,西逮廟墀廡,列肆三里。圖籍令日古今,彝鼎之曰商周,氍鏡之曰秦漢,書畫之曰唐宋,珠寶象玉珍錯綾緞之曰滇粵閩楚吳越者,集市族族,行而觀者雲,貿遷者三,渴乎廟者一。「詳盡地記載了廟會出售鐘鼎、書畫、玉器、文玩的興旺景象。明人筆記《談經》還說到外國客商逛都城隍廟廟會:「碧眼胡商,飄洋番客,腰纏百萬,列肆高談」的情景,《談經》中還說:「廟市則起自刑部街之東弼教坊下,繞北,延至都城隍廟,綿亙十里。」從「列肆三里」和「綿亙十里」,足以說明廟會規模之大。 都城隍廟廟會舊歷每月初一、十五、二十五開市。開市之日商販雲集,不僅人們日常所用之物無所不有,還彙集了全國各地的名特產品,如蘇繡、蜀錦、綾羅綢緞、筆墨宣紙等以及國內外奇珍異寶,如商周之彝鼎、奏漢之匜鏡、唐宋之書畫、名窯瓷器、珠寶、象牙、玉器、珊瑚樹等等,盈架懸陳,琳琅滿目。客商不僅來自國內四面八方,還有國外的。 清代每年舊歷五月初一至初十,開廟十天。初一日,宛平縣的城隍出巡,至都城隍廟相會見。城隍出巡,氣勢很大,儀仗威嚴,銅鑼開道,肅靜迴避牌,旌旗傘扇,全份執事。以八人肩輿抬著城隍爺,轎前後有捨身還願者,扮成判官、鬼卒,或披枷戴鎖,扮作罪犯,慢慢跟行。還有各種香會相隨,如秧歌、高蹺、五虎棍之類,邊走邊表演,鑼鼓喧天,謂之獻神。沿途觀者如潮。 宛平縣城隍駕到時,都城隍廟亦以旌旗執事,香會文場相迎。屆時幾檔子甚至數十檔子香會相聚一起,各自表演拿手絕技,把走會活動推向了高峰。進廟會後,舉行隆重的儀式,上香焚表,祈禱城隍爺保佑「風調雨順,國泰民安」。善男信女進香者,不計其數。 廟會期間,百戲雜陳,攤棚林立,尤以賣估衣者為多。 清光緒初年,都城隍廟毀於大火。光緒末,僅修復三間正殿,以便春秋祭享。
民國初年時,廟裡香火還很盛,而且有為各種原因而許願、還願的。有的人把兩支胳膊肘下邊扎穿,拴上提爐來朝拜;有的男孩,穿上紅衣紅褲,梳上兩個小抓髻,扮成女孩,一步一拜或三步一拜來還願進香。儘管有信眾,有香火,但廟會已廢不復舉。現僅存寢祠五間,已列為北京市重點文物保護單位。
都城隍廟廟會
都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙——城隍老爺。 在今成方街一帶。清末一場大火,將廟和附屬建築都燒得蕩然無存了。然而這座古廟與老北京的經濟發展有著密切的關係,是北京廟會的誕生地。 明代都城隍廟的廟會規模相當可觀。明代的《燕都遊覽志》說:「廟市者,以市於城西之都城隍廟而名也,西至廟,東至刑部街,至三里許,大略與燈市同。每月以初一、十五、二十五開市,較多燈市一日耳。」明代一年一度的燈市,可轟動九城,能與燈市相比的都城隍廟廟會,其盛況可想而知了。 清代除了每月三天的廟會外,每年農曆五月十一日還由太常寺官員在此舉行祭祀城隍的盛大活動。屆時,香客遊人絡繹不絕,小商販雲集此地,高聲叫賣,熱鬧非凡。至今仍留下「鬧市口」這一記載當時廟會盛況的地名。舊有「鬧市口常鬧事」,「太平湖不太平」的諺語。 廟會上不僅吃穿用的商品無所不有,而且還有珍奇異寶,連一些外國客商也趕廟會,做生意。明代有這樣的記載:「碧眼胡商,飄洋香客,腰纏百萬,列肆高談。」
隨著社會的發達,都城隍廟的廟會逐漸衰落,被廣安門裡的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。
釣魚台與廟會
北京釣魚台國賓館,在國內外的知名度是很高的。然而,釣魚台的廟會,則鮮為人知。 玉淵潭釣魚台在金代是一座花園。中都城在廣安門外西南一帶,城外有護城河。玉泉水由西北而來,流經玉淵潭,匯注於護城河。這條河道在遼代稱為「蕭太后運糧河」。河道彎彎構城一片水鄉,不少官僚富戶搶地建園,皇帝也在這裡蓋起御園行宮。 過去西郊有四處釣魚台,即南釣魚台、東釣魚台、西釣魚台、玉淵潭釣魚台。 南釣魚台在白雲觀以西的會城門村。那裡曾有金朝外城的北城牆會城門的護城河。 東釣魚台,在藥王廟村以東,三里河村以南,清光緒二十六年(1900年)以前,是北京西郊一處很有名氣的地方。從玉淵潭流出的河水斜向東南,到圓通觀村前分成兩股,一股向南,一股向東流至三里河,穿過三里河大橋,東趨東釣魚台,再由東釣魚台流入護城河。這裡水溪環繞,把三里河村變成了水鄉。乾隆皇帝常常陪著他母親到玉淵潭釣魚台觀看雜耍表演。他母親很喜歡熱鬧,嫌阜成門外的東釣魚台附近過於冷清,於是乾隆就在三里河路北圓覺寺一帶辦起廟會,每年農曆五月初一到十五舉辦。圓覺寺裡供奉的是關公。據說關公當年單刀赴會是在五月十三日,所以,廟會的正日子是五月十三。乾隆把這個廟會叫「單刀會」,當地居民叫「老爺磨刀」。從三里河村的東釣魚台到玉淵潭釣魚台,一路上熱鬧非常,茶館、飯鋪、雜耍場、戲棚林立。每逢廟會正期,城內外的秧歌會、中幡會、五虎棒等文武香會,相繼來到這裡演技酬神。從乾隆到同治年間,廟會常常連續舉行半個月;到光緒年間,又增加兩個月,把「單刀會」改稱「三里河避暑」。這些廟會漸漸變成夏日避暑納涼的地方,三里河東釣魚台也因此而聞名。1900年八國聯軍入侵北京,釣魚台一帶也慘遭洗劫,橋塌水涸,一片淒涼,廟會也因圓覺寺的被毀而停辦。 玉淵潭釣魚台,乾隆賜以別名「養源齋」,但老北京人卻一直呼「釣魚台」。其實釣魚台只不過是養源齋園內一部分建築的名稱。 「養源齋」是清代風景勝地之一,不少民俗活動也常在這裡舉行,如放河燈、登高、封台等等。每年農曆七月十五日為中元節,人們要在水中放燈趕鬼淨邪。養源齋一帶湖水寬闊,正是放河燈的好地方,每當七月十五日,王公大臣們都來到這裡觀看河燈,因而釣魚台又有「望海樓」、「望河樓」的名稱。 農曆九月九日為重陽節,這一天釣魚台一帶十分熱鬧。在釣魚台城門西面和南面以及附近會城門村箭溝一帶,都有跑馬、賽車活動。這一天,一些皇戚子弟和富家少年帶上炊具、車馬、樂器,約票友、歌妓,跑到城外郊野的高台土坡上,架起幕帳,擺上桌子,大吃所謂「爆、烤、涮」,又吃又唱,縱情歌舞,有的還在山下跑車跑馬。 清末,養源齋雖已敗落,但仍是御苑禁地,除皇親國戚外,一般官家和民眾仍不得隨便出入。宣統時將廢園送給了他的老師陳寶琛和美國人莊士敦,一些殘存建築如養源齋等,成了他們的「私產」。民國期間,因無人管理,釣魚台和玉淵潭越發破爛不堪,到處是殘垣斷壁,園中雜草叢生,十分荒涼淒楚。
大陸改革開放後,大加修整,開壁了玉淵潭公園。1958年在玉淵潭湖東北修建了大型國賓館,以釣魚台為名。今天,釣魚台周圍高樓林立,鳥語花香,附近的三里河村已成為許多大機關所在地和人口稠密的居民區,昔日荒涼一去不復返了。至於昔日釣魚台廟會,和今天繁華的三里河商業區相比,大有天壤之別。
大鐘寺廟會
聞名京城的大鐘寺,坐落在北三環西路北側,它南臨宏偉的聯想橋,東側是大鐘寺果品批發市場。 大鐘寺是俗稱,原名叫「覺生寺」,《宸垣識略》記載:「覺生寺在曾家莊,雍正十一年建。」據寺中碑刻記載,雍正皇帝認為「京城西直門外曾家莊有圓址爽塏,長林佳茂,此地右隔城市之囂,左繞山川之勝,宜為寂靜清修之地,用是肇建焚宇」。因此興建了覺生寺。 大鐘寺每年農曆正月初一至十五開廟半月,是京城的八大傳統廟會之一。舊時香火很盛,屆時善男信女來燒香拜佛,祈福還願者絡繹不絕,來逛廟會看熱鬧者也大有人在。因地處郊野,寺外空曠,又距城不遠,為商品貿易提供了場地和客源。很多商販都來設攤售貨,應時食品、兒童玩具、日用器皿、大小農具,無所不有。各種曲藝雜耍藝人也在此設場演唱。城鄉各處的民間花會、高蹺、旱船、太平車、獅子、竹馬等也在廟內外表演。廟內香煙繚繞,鐘磬齊鳴,人頭攢動,幾無立錐之地。廟外幡旗招展,鑼鼓喧天,人聲鼎沸,比肩繼踵。 在大鐘寺廟會上,除燒香拜佛外,最吸引人的是廟外的跑快車和走馬。《燕京歲時記》:「長安少年多馳車馬以為樂,超塵逐電,勞瘁不辭。一騎之費,有貴至數百金者。」跑車又叫「跑熱車」,就是賽車,不僅賽誰的車跑得快,還要看車的裝飾,挽車騾子的體形、毛色,以及御者的穿戴打份、執鞭行走的姿勢等等。就車的裝飾來說,車圍子就是給車穿上「衣服」,一般用深淺兩色藍棉布縫製,只有外面一層。高級的用綢緞呢絨,裡外都有圍子,更高級的分單夾皮棉紗,根據季節變換。冬天用灰鼠脊、孤脊作裡面圍子。在車圍周圈鑲嵌十三塊玻璃,謂之「十三太保」。夏天轎箱前有撐竿支涼篷篷,遮住轅騾,轎箱兩側也支涼篷,謂之「雙飛燕」。車圍子外面鑲邊、包角等處都有各種花紋圖案以及流蘇、網絡等裝飾。 挽具即以木、皮革、麻、棉製成的鞍、夾板、韁繩、籠頭等,上面均有裝飾,有的甚至鑲金嵌玉,所謂的「金鞍玉轡」。挽車的騾子也很講究,長相要好,毛色要純。都經過特殊訓練,拉上車要小跑,但蹄下不亂,故叫「跑車」。 走馬也就是賽馬,但不准馬的四蹄騰空的往前躥,而是四個蹄交替著走,要走得快,走得穩,故叫走馬。走馬還要看鞍韉是否鮮明,騎手的穿戴是否講究入時,騎術是否高明,等等。誰勝誰負,還要根據觀眾的喝彩聲來分高低。 大鐘寺廟會上還有一項最引人注目的活動,就是北京人所說的「打金錢眼」。說打金錢眼,必須先介紹永樂大鐘。 永樂大鐘被稱世界鍾王。大鐘通高6.75米,鍾口最大直徑3.67米,重46.5噸,鍾身內外都鑄滿經咒。共有漢文和梵文書寫的佛教經咒一百多種,如《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經》、《彌陀經》和《十二因緣咒》等。共計總字數為23018千個。經聲學專家測定,表明撞擊大鐘,鐘聲可遠傳四五十公里,不僅聲音渾厚、宏亮,而且哀減緩慢,穿透性強,尾音能持續一分鐘以上,充分說明我國古代的鑄造技術已達到很高水平。 至於永樂帝為何鑄此大鐘,說法不一。一說永樂年間有個時期,京城上空烏雲密佈,黎民看不到光明。於是皇帝下旨,鑄造大鐘,每日「雲僧舉杵齊撞舂」,用鐘聲驅邪,以達到「降伏鬼域而天下太平」的目的。另一說則是永樂皇帝朱棣定鼎北京,為追薦掃北和「靖難之役」的陣亡將士,便命國師姚廣孝監造巨鐘,撞鐘一下,可抵數遍唪經,用以超度亡靈。其實朱棣是為昭示自己掃北、清君側、定鼎北京的功德,按照「唯功大者鍾大」的祖宗成法,才下旨造鐘的。 永樂大鐘造於明京師的鑄鍾廠,鑄鍾廠在鼓樓西鑄鍾胡同內。鍾鑄成後,移漢經廠,遇有萬壽聖節時,撞鐘作佛事。明萬曆五年(1577年)移於西直門外萬壽寺,到明天啟年間,由於時局動盪,訛言四起,以「京城的虎方,不宜有金聲」為由,將大鐘棄於地。到了清朝,由於陰陽家的生剋之說,認為大鐘屬金,北方屬土,金土相生,應該把它放在京城之北。於是雍正皇帝下令在覺生寺的五重殿後,建大鐘樓,將萬壽寺的永樂大鐘移到覺生寺裡懸掛,但不久雍正皇帝駕崩,移鍾計劃未能實現。後來他的兒子乾隆皇帝於1743年擇個好日子,將萬壽寺裡大鐘移到覺生寺。這麼大的鍾遷移三次,非輕易之舉。 相傳運大鐘時,先要每隔一里挖一眼井,再沿通過的道路挖成淺溝,在冬天從井裡提水注溝等結冰後,將鍾放在冰上用畜力拖行。大鐘運到目的地,在預定的位置堆起土堆,將大鐘拖到土堆頂上,四周16根柱子和大梁全是六拼楠木,將柱子坑掏好,立上柱子,架上梁,使這些木柱聯成一體,把重量分散到每根柱子上。鍾掛好後,將鍾下的土清理走,大鐘就懸了起來,然後蓋上鍾亭樓頂。由此,可見我國古代勞動人民是何等的聰明。 乾隆年間,大鐘成為專門祈雨的法器,每當遇上久旱無雨之年,皇帝親自赴廟拈香祈雨。乾隆五十二年(1787年)辟覺生寺為祈雨場所。從此,永樂大鐘除逢年過節外,「非祈雨不鳴」。皇帝不來時,由皇親國戚輪流代替到大鐘寺拈香祈雨,直到清末。 大鐘寺由於大鐘名氣大,平時香火也極旺盛。到廟會期間,凡來覺生寺的,不管是燒香拜佛還是遊覽看熱鬧,都要一睹永樂大鐘雄姿,參加「打金錢眼」活動。 所謂「打金錢眼」,是指永樂大鐘頂部那個碗口大的洞眼,本是為保護鍾體而特地做的。不知從何時起,民間盛傳那鍾眼是一個「金錢眼」,若能把錢投入眼內,來年必定大吉大利,萬事如意,擲進越多越吉利。遊人爭相登樓用銅錢投擊小孔,民國以後改為銅元,廢除金屬幣後,廟中設攤供用紙幣兌換金屬幣。投中者銅鑼丁當作響,謂可得福發財;有人屢打不中,不把囊中之錢用盡,不肯罷休。大鐘下之池中銅錢盈尺,開廟半月足夠寺僧一年之需。寺僧可謂生財有術。《京都竹枝詞》:「覺生寺裡大鐘懸,蛾眼青蚨意爽然。世事看來當盡買,吉祥一卜也須錢。」 現在,「打金錢眼」已作為一種有趣的民俗活動保留下來,在每年正月初一至初六的廟會期間,凡是要登梯看大鐘的人都要往「金錢眼」中擲幾枚硬幣,希望投中,來年諸事順利。當然這只是遊客娛樂的一種方式而已。
幾百年來,歷經風雨滄桑的大鐘寺,除大鐘樓內永樂大鐘猶存外,藏經樓、觀音殿、大雄寶殿、天王殿及配殿等殿中的文物已不復存在。為了對人民進行愛國主義教育,展現我國古代鑄鍾技術的發展史,北京市人民政府決定修繕大鐘寺。覺生寺1957年被公佈為北京市第一批重點文物保護單位。現為北京大鐘寺古鐘博物館。
曹老公觀廟會
曹老公觀在西直門內大街路北,原為崇玄觀,是明英宗時太監曹吉祥創建。 據說,當年該廟規模極大,法相莊嚴。觀前有山門。入門有玉皇殿,供奉「玉皇大天尊,玄穹高上帝」,有乾隆御題「神宵輯瑞「匾額。中有三皇殿,懸乾隆御題「統紀權輿」匾額。後有三清殿,供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊,懸有乾隆御題匾額「道德開宗」。但是乾隆三十二年(1767年)重修之後,易名「崇元觀」。此後再無人繼修,以至到清末殿宇坍塌,牆垣不整,神像零落,殊無可觀。廟裡只有十餘木胎神像,傾仆於地。山門大殿稍有殊余,內有殘石碑二。後殿有破鐵香爐兩個,一鑄於大明萬曆辛卯夏,一鑄於明宗禎年間,其餘僅成為瓦礫。 當時相傳,曹老公觀內有金窯,內貯財寶頗豐,以備給後世重修此廟用。故京師有「裡七步,外七步,觀兒倒,觀兒修?的民謠,但經有人實地勘查,此說不確。另有人說,其三清殿上有金質五供,皆屬赤金外飾黑漆,可惜後繼道人不識,以至旁落他人之手。先人重修廟觀的一片苦心,竟然落空。 明清兩代,每年正月初一至十五,廟會半月,廟會上有果食、玩具、綵燈、爆竹,當街呼賣,「孩提之童,無不習聞知慕,鹹往嬉游,謂之逛觀」。前因居士《日下新謳》:「花爆春燈紛塞路,秧腔侉戲鬧喧天。新年半月曹公觀,消盡兒童壓歲錢」。燈節。晚間還辦有「奇巧花燈認不明」的大型燈會。
清末,該廟傾倒成為廢墟,廟會亦隨之冷落。《道鹹以來朝野雜記》:「庚子前,殿宇皆圮,無人繼修,故鮮有知者。」民國以後,即無廟會。1931年改建為陸軍大學,後又為東北大學。
北京曾是廟會的天下
北京的廟多,北京的廟會也多,每座廟宇的宗教活動,除平時的拈香膜拜外,只有廟會期間才是最典型的。 廟會期間,除宗教活動外,在廟內及其附近沒有貿易市場,其商品豐富多樣,熱鬧非凡。久之,廟會成為北京人生活中不可缺少的一部分。北京的廟會詳盡地統計起來不太容易,因為有的廟會是一年一度,有的一個月內就有數天,會期除固定的,還有不定天數的。現僅以清末民初的會期為例:
每月逢九、十、一、二是隆福寺,逢三是土地廟,逢五、六是白塔寺,逢七、八是護國寺。再加上正月初一開廟的東嶽廟和大鐘寺(一般開廟10天到半月),初二的財神廟,十六、十八的白雲觀,三月初三的蟠桃宮等等,幾乎天天有廟會。有時一天還不只一處,難怪有人說,北京是廟會的天下。
北京廟會的性質
北京的廟會之所以得以流傳,是因為它的存在適應了社會的需求。廟會也稱廟市,它的形成發展與寺廟的宗教活動有關,廟會在寺廟的節日或規定的日期舉行,附設一些商業活動。久而久之,廟會期間的宗教活動便是次要的了,而主要成了老百姓的購貨市場,以滿足一般市民的生活需要。為此,北京廟會可分為兩類: 1.購買生活必需品的市場 北京的大街上雖然林立著大商場和百貨公司,但是老北京「過日子」的家庭主婦們卻不願光顧。他們到廟市上去買東西,挑選方便,價錢又便宜,廟會的商販們盡量地滿足她們的需求。首先貨物種類齊全,鍋盆碗箸、日用百貨、衣帽鞋襪等應有盡有。貨物質量不要求有多麼精緻,只要結實、便宜,主婦們選購了必需品之後,一般能滿足數天的需求,所以,同一個地區不必天天有廟會。廟會的商販們,在一個廟會結束前,又把全部家當搬到另一個廟會、因此北京的廟會雖然地方不同,內容卻又大同小異,經常逛廟會者都知道,走到哪裡全都是這些人。 2.舉行宗教活動 一般說來,廟會期間,都是該廟舉行宗教活動的時間,但由於特色不濃,往往不被人們所重視。在北京的廟宇中,有幾處的宗教活動極富特色的。 如,喇嘛打鬼,這是喇嘛廟舉行的宗教儀式,由喇嘛們扮演鬼怪;長教喇嘛手執法器,游轉之後,將「鬼」除之。打鬼的廟宇有:正月初八的弘仁寺、十五日的黃寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宮等。再如城隍廟的「城隍出巡」也是單純的宗教活動,每年五月初一,東城的大興縣城隍廟和四月二十二西城的宛平縣城隍廟都有「城隍出巡」活動。屆時,將廟內城隍的塑像抬出,不但有前呼後擁的儀仗執事,還有若干「馬童」和裝扮成各式模樣的善男信女們,一直走到都城隍廟。出巡之時,大街上觀看者如潮似海。
除上述的宗教活動外,還有每年十月廿五的白塔燃燈,七月十五中元日的燒法船,正月初八的星燈等,都沒有廟市伴隨。
報國寺廟會
報國寺在廣安門內大街路北,寺建於遼金,若從遼天祚帝乾統三年(1103年)算起,距今約九百年。忽必烈統一中原後,為彰顯開國元勳,依舊寺建新廟稱報國寺。明初漸頹。成化二年(1466年)明憲宗國舅吉祥在此出家,皇帝遵母后命于歸基敕建新廟,更名為大慈仁寺,七層大殿,縱軸式佈局,主殿採用黃琉璃瓦,一切規制顯示了皇族廟宇特徵。 清朝康熙帝武功兼文治,推行滿漢一視,開科舉攬人才。南城會館雲集,文人名士薈萃,而當對宣南報國寺有京城最大的廟市及花市,加之景觀奇特,前有雙松,後有毗盧閣,便吸引無數風流搔客留連駐足,形成報國寺特殊文化積澱,延續到乾隆時期。乾隆盛世國庫充盈,在清乾隆十九年(1754年)京城大興土木背景下,將地震損壞的報國寺修葺一新,並御題詩碑文「報額寺慈仁寺」門額。 該寺規模宏偉,有殿宇數層,連同配殿共計60餘間。正殿供奉三世佛,有乾隆御書匾額「享衢覺路」,御聯「廣長舌在無言表;清淨身參非色間」。殿庭之右立御制重修報國寺詩碑。後殿供奉窯變觀士音瓷像一尊,寶冠綠帔,妙相莊嚴,龕座鐫刻有御制窯變觀音像記。龕內御書「慈竹數竿」,題修寺詩於上,並跋。龕左右御書聯:「覺海化身現金粟;普門香界湧青蓮。」其龕亦系內府所制。 廟內有大毗盧閣,有三十雲蹬石階。在閣外通廊環行一周,可眺望西山遠景。因此,舊時有士大夫於重陽節來此登高者。 該寺佛畫極多,其中有一幅大型佛畫,系清代畫家付雯奉乾隆敕命,用手指蘸墨所繪,下款有清嘉慶時學者法式善的題跋。此畫現供於廣濟寺大雄寶殿三世佛的後龕上。 民間有傳軼聞者,謂報國寺建廟初期,在大殿立架子時,工匠們發現廊下丟失一根明柱無法交待。不得已,於是用蘆席圍起,中間填滿刨花,代替明柱。事後,刨花居然壓縮凝固成柱,經塗漆彩繪後,與原件無異。故報國寺有「刨花寺」之稱。 明朝廟會在西單牌樓迤西都城隍廟,即今成方街一帶。清初,移至慈仁寺(報國寺)。每月初五、十五、二十五,商販在這裡出售圖書、文物、古玩、喧閡成市,尤其書市更是它的特色。當時文人如宋犖、朱彝尊等常於廟會期間到此搜購他們心愛的古籍。到報國寺最勤的是當時的大詩人王士禎(漁洋)。《桃花扇》一劇作者孔尚任曾寫詩:「彈鋏歸來抱膝吟,侯門今似海門深;御車埽徑皆多事,只向慈仁寺裡尋。」原註:「漁洋龍門高峻,人不易見,每於慈仁廟市購書,乃得一瞻顏色。」很多人為了和王漁洋探討學問,就到慈仁寺裡來尋找他。當時報國寺裡備有客房,可留遊客借宿,騷人墨客購書之餘,留宿僧捨,松前月下,吟誦酬唱。王漁洋等就常居住在報國寺裡。 報國寺的廟會還是個花市。豐台草橋一帶,盛產花卉,花農肩挑販運,來到報國寺趕集。士大夫選購盆梅杏桃,也是一時風尚。 清代起,民間有到佛寺看花之風。報國寺僧人栽培牡丹頗有技巧,能將一枝紅牡丹,嫁接上一枝墨牡丹,謂之「一枝二艷」。每逢四月,人們有看「牡丹仙」之說。僧人們將這些「牡丹仙」珍藏在禪堂裡,有客來賞時,少不了要捨些佈施,成為廟裡一筆收入。 1840年鴉片戰爭後報國寺每況愈下,1900年庚子事變中主殿被八國聯軍炮火轟毀。東交民巷台基廠的昭忠祠(祭祀清開國功臣的祠堂)在戰亂中被奧國使館佔據。1902年慈禧從西安返回京城,榮祿上奏章籲請重建昭忠祠。後重修廣安門內報國寺易名昭忠詞。清初順治和康熙年間,儒學大師愛國學者顧炎武多次寓居報國寺,於是報國寺西側修建顧亭林祠,使顧祠與報國寺形成珠聯璧合的整體。日軍侵華八年,寺與祠淪為日本從軍僧(真吉宗)在華北的基地——高野山北平別院。1945年光復到1949年解放前,報國寺是國民黨的河北省田糧處。
建國初,有機關在此辦公,後改為工廠。此後國家商業部、中國商報社、中國商業出版社等幾家出資將報國寺、顧亭林詞修繕,時從1989年秋到1997年,歷時八年。保護文物又一舉多用。大院闢為文化市場,恢復傳統廟市,1997年6月起向社會開放。報國寺內各類藝術展、收藏品拍賣會和知識講座受到各界歡迎,為豐富首都人民的精神與文化生活做出了貢獻。
白雲觀廟會
白雲觀位於北京西便門外、復興門外白雲路之東。每年農曆正月初一至十九日有廟會。以宗教活動為主。 白雲觀是北京最大的道觀,號稱「全真第一叢林。」白雲觀正月開廟的主要活動有「會神仙」、「順星」、「打金錢眼」、「摸石猴」等等。傳說正月十九日丘處機要降臨人間超度有緣者。廟會期間以出售香燭紙箔神像最多,其次是各種食品、兒童玩具等,日用百貨為數不多。會期還有各處民間花會獅子、高蹺、旱船都來進香表演,鑼鼓不斷,熱鬧異常。 逛白雲觀還有一個很愜意的活動,就是騎小毛驢。1987年起,在白雲觀「春節民俗廟會」上又恢復了騎小毛驢的活動。目前白雲觀是中國道教協會所在地,恢復了宗教活動,並對外開放。
除上述著名廟會外,者北京還有「五星財神廟」廟會,朝外東嶽廟廟會,蟠桃宮廟會等,也都有名。
白塔寺廟會

白塔寺在北京阜成門內大街路北。正名妙應寺,是北京名剎,因寺內有座「以鎮都邑」的藏式佛塔,通體皆白,故俗稱白塔寺,而正名妙應寺卻鮮為人知了。 白塔寺的廟會在農曆每月五、六兩日舉行,是北京主要廟會之一。清末《舊京瑣記》云:「…有期集者,逢三之土地廟,四、五之白塔寺,七、八之護國寺,九、十之隆福寺,謂之四大廟市,皆以期集。」白塔寺的廟會與護國寺廟會基本相同,因白塔寺與護國寺不但位置相鄰,而且廟會的日期也相近。 廟會期間,除與其它廟會類似的山貨、百貨、食品、玩具和農副產品等貨攤外,木腕貨攤是其特色。《日都文物略》中說:「白塔寺的木碗花草。土地廟木器竹器,皆屬特有。」賣蛐蛐罐、蟈蟈葫蘆、鳥籠子市場也是白塔寺廟會的特有市場。這些東西不但有它的實用性,而且由於製作講究,工藝複雜,很多都已成為精美的藝術品了。
五十年代,公私合營之後白塔寺廟會停止了。
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